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密宗秘法分类

密宗七世纪渐盛行于印度,后北传唐朝、日本、吐蕃(西藏)等地。就它发展的历史来谈,通常分为前后二期。前期密宗大师从印度来我国传法的,有唐开元年间的金刚智、善无畏二人,还有原籍印度而生长在我国的不空。不空到锡兰(今斯里兰卡)学过密宗。他们三人都翻译过密宗经典。但这些人都偏于仪轨和持诵方面,很少提到禅定修持。《无畏三藏禅要》上只说过如下的方法和效果:

“欲入三昧者,初学之时,事绝诸境,屏除缘务,独一静处……端身正体半跏坐,以右压左(指两手);木须结.全跏(即双盘腿)。全跏则多痛,若心缘痛缘,即难得定。若先来全蜘坐得者最为妙也。然可直头平望,眼不用过开,又不用全合。大开则心散,合即昏沉,莫缘外境,安坐即讫。……次应学调气。调气者,先想出入息,从自身中一一支节筋脉亦皆流注,然后徐徐从口而出。又想此气色白如雪,润泽如乳,仍须知其远近,还须徐徐从鼻而入,还令遍身中,乃至筋脉悉令周遍。如是出入各令至三,作此调气,令身无患,冷热风等,悉皆安适。”

西藏所传密宗,在前弘期也只有事行两部。其重要经典如事部的《苏悉地经》、《妙臂菩萨所问经》、行部的《大日经》等,在汉文藏经里均存。因此,可以说前期密宗无论是汉土或藏地所传,除了仪轨复杂、事相繁重以外,大体上和显教的止观或禅修相似。通常所说的东密(日本密宗)也不外乎这个范围。但到了后来,就逐渐注重身体的锻练,如宗喀巴在《密宗道次第广论》卷;中曾指出:

“波罗密多乘(指显教大乘)人,所修诸法真实,窝诸戏论(指消除偏执和烦恼),即修随顺法身(指心理或思想)行相之道,然无修习随顺色身(肉体,即生理)相好庄严行相之道,咒则有之。由是成办利他色身方便,道体上有最大不同,故分二乘。”

以上所说表明显密二教的不同点在于:显教单从思想或心理上去消除偏执与烦恼,密教后期则认为思想或心理法身同生理(色身)是不能截然分开的,单从思想或心理上去断除偏执或烦恼,有时固然可以发生良好的作用,但并不是绝对有效的,因思想或心理要受生理或色身的限制,如果忽略了生理或色身的作用,可能会降低修持的效果。所以,密教修习生理,也就是说,注重锻练身体。密宗在修法的时候要念咒,这也异于显教大乘。

密宗既然注重身体锻练,其研究人体内部也就成为必要。它把脐、心、喉、头顶称为四轮脉,把气息通道称为脉道,描绘它们的形状,说明他们的作用,并阐述它们的流住通道。这一特色在藏密中得到了充分体现。

根据以上历史上流行时代,有学者把密宗修炼内容划分为早斯所传行的前(下)三部瑜伽,与后期流行的无上瑜伽两大类,表列如下:

从藏密来看,唐密只有事、行两部,东密有前三部,独缺无上瑜伽部,藏密四部齐全,且于后弘期各派中,均以无上瑜伽部为主。

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在藏密中,还有一种详细的分类:①事部,以持诵真言、结坛、,供养等事相为主,不完全是修持,所以不名瑜伽。②行部,事相、观想并重,宁玛派名之为两俱乘,故可附属瑜伽部。③瑜伽部以五相成身观法为主。④无上瑜伽部,以修脉(尤其是中脉)、风息、明点为特点。这部其中又分为三部:其中父部重修风息,名曰命瑜伽,母部重修明点,名曰勤(精进)瑜伽;无二部重修双运。表列如下:

但是在密法的判定上,要以藏传佛教后弘朗诸多教派中最为古老的宁玛派提出的“九乘”说最为有名。据郭元兴介绍:宁玛派总判世出世法为异生人天乘,颠倒外道乘和真实内道(佛法)乘:在内道中更分为九乘,通常称为九乘次第。初三乘为因乘,即声闻、独觉(缘觉)、菩萨三乘,后六乘为果乘,即事乘、近乘、瑜伽乘,这三乘合为外牟尼续乘;摩河瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿底瑜伽乘,这三乘合为内大密咒乘‘阿底瑜伽也称无二大圆满。大圆满的修法又分三部,即心部、界部和要门部。三部中文以最后的要门部为胜。要门部又分四部,即外部、内部、秘密部和无上部。要门部的无上部又称为“自性大圆满心髓(宁提)金刚藏乘”,简称大圆满心髓(宁提)。大圆满法的全部已胜于下八乘,而这一部法又是大圆满中最深法门,为大圆满的极顶‘所以比大圆满中其余法门还要殊胜。然大圆满心髓又分为两部:一为彻却(义为立断),一为脱噶(义为顿超),而脱噶法又比彻却法殊胜,所以在本部法中又以脱噶为最究竟。据上述及其他上师、法本,可得下表:

上述九乘与后起新派的密法比较起来,事乘、近乘、瑜伽乘相当于四部密法中的下三部:事部,作部;瑜伽部,内三乘(内大密咒乘)相当于其它教派所说的第四部:无上瑜伽部。无二大圆满修法中的三部:心部、界部、要门部略分别同于新派中的大手印、五次第(集密法)、六加行(六瑜伽时轮乘法)。但宁玛派仍然认为大圆满法最究竟、最殊胜。

不过,值得注意和修法者须知的是,在藏密中,自从宗喀巴倡“改革”以后,黄教逐渐成为西藏宗教领袖的教派,他倡导的“显密兼修,先显后密”的修法次第已成为藏密各派的共识,并且逐渐形成了严密的教育制度和缓慢升迁的升级或学位制度。这点为汉地佛教所欠缺。如以黄教为例,学僧进入寺院,先进预备班(度札)学习佛学基本知识,然后经过导师认可推荐进入正班。进入正班可按年资逐年升级,级次各寺院不尽相同,哲蚌寺为15级,色拉寺、甘丹寺为13级。在正班学习期要按规定学完显宗五部大论,即法称著《量释论》、慈氏(弥勒)著《现观庄严论八月称著《入中论》、功德光著《戒律本论》和世亲著《俱舍论》。一般情况学完这五部经论需15-20年时间。学习和考核方法主要是背诵和辩论。待正班的功课学完经导师推荐和本人申请,可参加格西学位的考试。格西学位在拉萨三大寺分四等。取得学位的才能进入密宗专修机构棗密院深造。而没有格西学位和外地的僧人想学密宗只能算附读生。在密院修习很严格,每天仅有4小时的睡眠时间。每天4次上殿,最早一殿从深夜两点开始。修习内容主要是密集、胜乐、大威德三金刚及其他一些次要金刚和护法神修法。密院中同样有升迁制度,但更加严格。

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至于各教派的修法又各不不同,各有侧重,如后弘期的五大教派:宁玛派以大圆满法为主、,噶当派以阿底峡《灯论》为宗旨,倡显密圆融,萨迦派以道果法为主,噶举派以大手印法为主,格鲁派以五部金刚大法特别是大威德金刚法为主。还有各教派的修习者修哪一部密法、本尊,又各有抉择,种类繁多,如在汉地公开的密法就多达几百种,据说还是冰山上的一个角。从禅定效果看,一般最推祟的是宁玛派(红教)大圆满法和噶举派(白教)大手印法。但各派密法大体均属于印度密宗金刚乘和时轮教的范围之内。各派密宗教义也以《大日经》、《金刚顶经》和《时轮金刚根本经》为主要依据。(信息来源:香港宝莲禅寺)

编辑:明蓝

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