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大佛顶首楞严经讲记(卷第三)-海仁老法师(13)

大佛顶首楞严经讲记(卷第三)-海仁老法师(13)

  前六句是总标,先标见性与外之明暗虚空为同一体,为非同体,或同或不同,或异或非异等六义,以便向下逐一破之。前后六大,皆显无生,今此根大,但破因缘和合之情执;前十番辨见,是广破因缘,今此根大,是广破和合。阿难此见若复以下,是破根尘同体,或非同体。若云见性,与外之明暗虚空,元同一体合而不分者,但明暗二体互相倾亡;明时无暗,则暗亡;暗时无明,则明亡。此见究竟与明同体,抑与暗同一体?若与暗同体,明时暗灭,见性应随暗亡;若见性必然与明同体,暗时无明,见性当随明灭。见性既随暗亡,当明相现前,云何复能见明;或见已随明灭,当暗相现前,云何又能见暗?若云明暗之相,去来互殊;而能见之性,元无生灭,则一体之义,云何成立?若此见精,与暗与明,非同一体者;则汝阿难,离却明暗虚空等尘境,试分析此见精元明,究竟作何形相?今此见精,离外之明暗虚空等尘境,则同于龟之毛,兔之角,本无所有;云何可说,见与明暗,非同一体?此中俱异,应云俱离,若见性与明暗虚空,三种尘境俱离,将从何立见?可知根尘,非不一体。

  明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?

  此破根尘或同或异,或非同异。明暗之性,彼此乖背;有明无暗,有暗无明,属生灭去来之法,云何可与不生灭之见性同为一体?但此不生灭之见性,离却明暗虚空等尘,则不能显,此能知之见性;云何可说,根尘或异?吾人当见空时;见之与空,皆遍一切时处,根本不能分析,何处是见之边畔,何处是空之边际;既见中有空,空中有见,彼此界限不分,云何可说非同?见性所见之明暗,互为生灭去来;而能见明暗之见性,未曾有丝毫迁变更改,一是生灭,一是常住,云何可说非异?

  汝更细审,微细审详,审谛审观:明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合;不应见精,无从自出?

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  此破见性非和非合。见性既非因缘,亦非自然;此理微妙,非粗心浮气,所能领悟。故佛再三嘱咐阿难,详细审查,查实之后,再细心观察,所见之明相,是从太阳而来,暗相是因黑月而有,通相属于虚空,壅相归于大地。明暗通壅各有所因;唯独见性,不知因何所出。见性是灵明觉照之性,虚空却是顽冥无知之相,性相各异,非和非合;不应说此见精,是因缘和合而生;更不应说此见精,是无从自生。此科总显见性非因缘,亦非自然。

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  若见闻知,性圆周遍,本不动摇,当知无边不动虚空,并其动摇地、水、火、风,均名六大;性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏;汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?

  壬二明大均

  本科所显之见性即根大,不独根大,本如来藏,即前地水火风空五大,亦皆藏性。九界圣凡,不达葛法唯心;凡夫执前五大为外之实法,后二大为内之实我。我有知,法无知;我是心,法是境;心境相对,遂成能所。钝根二乘,虽知诸法,从因缘生,缘生诸法,无常苦空,无我不净,故知前五大皆无常之外法,而根大即是无常之内法;如是内外对立,根境历然。利根二乘,虽知诸法如幻,仍执前五大为如幻之外法,根大为如幻之内法;仍见内外根尘相对。菩萨虽知前五大是相分,根大为见分;但不知见相二分,唯是一心,仍执见相,不是自证,自证不是见相,要离依他,及遍计执,方证圆成实性,无生法忍。不知在妄恒真,仍见敌体相违。今显六大同一藏性,见相即自证。如金作器,器器皆金,故名大均。

  见谓见性,闻是耳闻,觉谓鼻之嗅觉,知谓舌与身之知。眼根见性如此,其余五根闻觉知之性,无不皆然。见性既性圆周遍,本不动摇,听闻觉知之性,亦复如是。当知等三句,正显大均。性真圆融,皆如来藏,本无生灭,是会相归性。六大之相,虽彼此有异,然六大之性,莫不周遍圆融,皆如来藏,本无生灭去来。可惜汝阿难本具之佛性,虽同于佛,但因沉于无明,沦于生死,故不能知,见闻觉知,六根之性,本如来藏,妙真如性。因此,汝应当更详细观察,此见闻觉知等六根之性,为是生灭,为是同异,为非生灭,为非同异。诚如前文所显,见性既非自生,非他生,非和合,非无因生;是故知无生。无生何来有灭,故不应说,见闻觉知,为生为灭。若言是同,则用中相背;若言是异,却性中相知。见性若与明暗同体,则应有生灭;若与明暗相异,应离尘有体。若谓见性非生非灭,则违藏性随缘之用;若云见性,非不生灭,则失藏性不变之体。以藏性不变而随缘故,不可说非生灭,非同异;以藏性随缘而体不变故,不可说生灭同异。生灭同异,及非生灭同异,皆世间戏论之法。但有言说,都无实义;是明缘生即空。

  汝曾不知:如来藏中,性见觉明,觉精明见;清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。如一见根,见周法界;听嗅尝触,觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现。

  壬三显理性

  性具之见,即本觉之妙明;本觉之真精,即是妙明之真见,是显性具;清净本然是显性体;周遍法界,是显性量;随众生心,应所知量,是显性用。随无上众生,究竟悟净之心;应其所知广大无限之量;循其非有漏非无漏之业;发现佛眼佛耳等六根,圆明法界。随大道心众生,即悟净而迷染之心;应其所知广大之量;循其所作亦有漏亦无漏之业;发现法眼法耳等六根,照恒沙世界。随自利众生,即迷染而悟净之心;应其所知有限广大之量;循其无漏业;发现慧眼慧耳等六根,能见大千世界之别相。随苦恼众生纯迷染之心;应其所知狭劣之量;循其所作有漏业;发现有漏之六根。大梵天王能见大千界之总相;帝释能见四天下;人间则洞视不过分寸。其用虽优劣各异,而其体则平等无殊,本如来藏,故如一见根,见周法界;其余五根,听嗅尝触,以及身之觉触意之觉知等五根;皆妙德莹然,周遍法界,一一皆具,常乐我净等四德。既一一根性,具不生不灭之常德;无边法乐之乐德;境来照境,物去不随之我德;以及本无烦恼之净德;一一皆竖穷横遍,圆满十方,宁有方所?不过循业发现而已。此明缘生即假。

  世间无知,惑为因缘,及自然性;皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。

  壬四斥迷惑

  世间,通指九界圣凡;无知、即无始觉智,未开佛之知见,故迷执六根,为因缘或自然。凡夫计六根从父母生,是因缘;死后归于无,是自然。外道计六根,从大自在天生,为因缘;执真我遍十方为自然。钝根二乘以无明缘行,行缘识,识缘名色等为因缘;无明灭则行灭,乃至老死皆灭,而证偏空不动为自然。利根二乘,知六根如幻,由如幻业,成如幻六根,为因缘;幻灭证真为自然。菩萨以根本无明生三乘六根,由枝末无明生三界六根,为因缘;灭无明,证佛果,为自然。九界众生,皆不知六根本如来藏,而妄计因缘自然。此皆是虚妄识心,分别计度而已,但有因缘自然之言说,都无因缘自然真实之义。大势至菩萨,悟根大即藏性,故证念佛三昧,得无生忍。

  阿难,识性无源,因于六种根尘妄出。汝今遍观:此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中,无别分析;汝识于中,次第标指,此是文殊,此富楼那,此目犍连,此须菩提,此舍利弗。

  辛七明藏性即识大性分四。壬初破妄执

  识性共有八种,谓眼、耳、鼻、舌、身、意等六识之外,尚有第七末耶识,及第八阿赖那识。小乘但说七识,不知有八识。大乘则言八识,或九识。即于八识外,另立一白净识。此识纯真无妄,其余八识,皆迷真妄有。前科谓见闻觉知,即八识之见分,遍于前五根,第六意根即七识,七八二识,属根大摄。今科所显识心,但约前六识。六识虚妄,为生死根本,属三界粗烦恼,名为见惑,其性即如来藏,故本科明藏性即识大性。

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