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复周孟由昆弟书

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复周孟由昆弟书汝母年高.于净土一法.未能认真修持。宜常与谈说六道轮回之苦.极乐世界之乐。人生世间.超升最难.堕落最易。若不往生西方.且莫说人道不足恃.即生于天上.福寿甚长.福力一尽.仍旧堕落人间.及三途恶道受苦。不知佛法.则无可如何。今既略晓佛法.岂可将此一番大利益事.让与别人.自己甘心在六道轮回中.头出头没.永无解脱之日乎。如是说之.或可发其宿世善根.信受奉行也。菩萨度生.随顺机宜.先以欲钩牵.后令入佛智。汝能力修孝友.及以净土法门.劝导自己眷属.及一切有缘者.同作莲池会里人.则功德大矣。世人有病.及有危险灾难等.不知念佛修善.妄欲祈求鬼神.遂致杀害生命.业上加业.实为可怜。人生世间.凡有境缘.多由宿业.既有病苦.念佛修善.忏悔宿业.业消则病愈.彼鬼神自己尚在业海之中.何能令人消业。即有大威力之正神.其威力若比佛菩萨之威力.直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷.向鬼神祈祷.即为邪见.即为违背佛教.不可不知。又一切众生.皆是过去父母.未来诸佛.理宜戒杀护生.爱惜物命.切勿依世俗知见.谓奉父母甘旨为孝。彼未闻佛法者.不知六道轮回之事理.妄谓为孝.尚有可原。若已闻佛法之人.杀过去父母亲属.以奉养现在父母及丧祭等.岂但不是孝道.直成忤逆矣。是以通人达士.由闻佛法之真实义谛.悉不肯依世俗之权法以行。以此权法.殆姑顺世俗迷情而立.非如来洞彻三世因果之道故也。若欲深知.取文钞中诸戒杀文.及观音颂之普劝戒杀挽劫文.阅之自知。念佛人有病.当一心待死.若世寿未尽.则能速愈。以全身放下念佛.最能消业.业消则病愈矣。若不放下.欲求好.倘不能好.则决定无由往生.以不愿生故。此等道理不明白.尚能得仗佛慈力乎。汝母之病.宜切劝放下求往生.如寿未尽.求往生.反能速愈.以心至诚故.得蒙佛慈加被也。祈与汝母婉曲言之.令勿效痴人说痴话也。昨接守良书.知汝母求生之心。尚未实发.病中且勿提及.但劝至心念佛.即得蒙佛加被.身心安装。待大好后.婉曲劝导.令其求生.则利益大矣。并祈于汝母前.代为问好。又当为说(光)劝彼放下一切.一心念佛.是为自己要事。余皆是替儿孙殚心.有累自己念佛利益矣。群铮知悉.汝母现有病.断不可不愈而去。然(光)看汝母.恐难高寿.宜与孟由及智昭等.日换班在旁念佛.俾萁随念.不能念则静听。若世寿尽.如此行.则决定往生。若世寿未尽.亦当消除业障.增长善根。如汝决欲来山.只好照汝此议.庶两无所碍。现汝母病未愈.决不可发此心.发则于世间世出.两俱违悖矣。人之临终.得其助念.定可往生.失其助念.或再以哭泣搬动.动其爱情嗔恨.则堕落难免矣.险极险极。汝能成就母往生.亦是三世诸佛净业正因.所谓即尘劳行佛事.其功德比寻常殊胜万分矣。祈与孟由说此助念法.并告汝母令听(光)言。至为亲开陈佛法.固为大善。然定省抚慰.亦须格外留意.幸甚。汝母发愿寄款交(光)随意作功德.及助印芜钞。依(光)鄙见.做功德当以开人智识为最。拟以此款任印观音颂.普遍施送于远近.俾一切人同知观音大士.为法界众生之恃怙。随类现身.寻声救苦.兼以辅弼弥陀.接引众生。况乎现今世人.日在患难中.无法防护。倘人人见此书.知大士之恩德.无不欲仗其威力以免灾祸。既发信仰依赖大士之心.自然心存慈善.改往修来.以期不与大士相背而得蒙其覆庇护祐也。世之不治.由于人心险恶.倘人能仰慕大士之慈悲.自可日臻善域.是故此书流通.其利无穷.比校别种暂时之益者.实相去天渊。且以此增汝母福慧.消汝母罪愆.必能生获安乐.没归莲邦。至于芜钞.则见之发心修善念佛者甚多.兹不具书。汝母何以病不见愈.盖以宿业所致.殆转重报后报为现报轻报.于此时以了之乎。玄奘法师临终亦稍有病苦.心疑所译之经.或有错谬。有菩萨安慰言.汝往劫罪报.悉于此小苦消之.勿怀疑也。当以此意安慰汝母.劝彼生欢喜心.勿生怨恨心.则决定可蒙佛加被.寿未尽而速愈.寿已尽而往生耳。凡人当病苦时.作退一步想.则安乐无量.近来兵火连绵.吾人幸未罹此.虽有病苦.尚可作欲出苦之警策.则但宜感激精修.自得利益。否则怨天尤人.不但宿业不能消.且将更增怨天尤人之业。当与汝母说之.果能不怨不尤.净心念佛.其消业也.如汤消雪。(光)自回山.日日于课诵回向时.为汝母回向.祈三宝加被.寿未尽则速愈.寿已尽则速得往生西方耳。接手书知汝母已于初二日念佛往生.不胜伤叹。虽然.汝等既知佛法.当依佛法.令亲神识得益为事.不可徒为哀毁.令存亡两无所益。至于丧祭.通须用素.勿随俗转。纵不知世务者.谓为不然.亦任彼讥笑而已。丧葬之事.不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛.勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛.则于汝母.于汝等诸眷属.及亲戚朋友.皆有实益。有财力.多做功德.若丧事用度无出.即以之办丧事亦可.切勿硬撑架子.至有亏空.后来受窘.则不必矣。接手书.知汝母去得甚好.此殆汝母往昔善根.及现在善愿.并汝等助成之功效也。人一生事事皆可伪为.唯临死之时.不可伪为。况其无爱恋之情.有悦豫之色.安坐而逝.若非净业成熟.曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属.认真为汝母念佛.不但令母亲得益.实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人.凡诵经持咒念佛作诸功德.皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向.况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向.即与佛菩提誓愿相合.如一滴水.投于大海.即与大海同其深广。如未到海.则勿道一滴.即长江大河.固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲.及一切人者.皆属自培自福耳。知此义.有孝心者.孝心更加增长.无孝心者.亦当发起孝心。请僧念七七佛甚好.念时汝兄弟必须有人随之同念。妇女不必随于僧次.以为日既多.人情熟悉.或令人起嫌疑。妇女宜另设一所.或居于幕.出入各门户.两不相见.是为表率乡邑.开通仪式之懿范。若漫无界限.或他人仿之.久则弊生。昔人立法.虽上上人.亦以下下人之法为范围.故能无弊。汝昆弟能如是为母念佛.兼又印施观音颂文钞等。有此善心净资.并利人之事之功德.岂但汝母莲品增高。将见汝祖父母.汝父.并历代祖妣.同沾法利.同得往生也。(光)之所说.乃本理本情.非漫然为汝等说悦心快意语也。富贵人家子弟.多不成器.其源由于爱之不得其道.或偏与钱财.或偏令穿好衣服。钱随彼用.则必至妄吃致病。若为彼存以生息.余不得者.于父母生嫌心.于所偏得兄弟姊妹生忌心.皆非所以教孝教弟之道。若女有钱.咄嫁必以钱自骄.或轻其夫.或不洞事.以钱助夫为不法事。欲儿女成贤人.当为培福.不当为积财。财为祸本.汝等看多少白手起家者.皆由无钱.自勤而来.而大富家多多不久房产一空。故古人云.遗子黄金满籯.不如教子一经。能读则读.不能读.或农或工或商.各有一业.为立身养家之本。女子若有钱.明道理.钱固为助道之本.不明道理.则害其女.并害其婿.并害其外孙孙女矣。汝母善理财.幸汝家祖德深厚.故兄弟姊妹.皆贤善和睦。或于一人.有偏私偏爱.亦不至彼此计校.然不可以此为法。须令儿女永无计校之嫌隙可生.及倚恃之骄情长起.庶几家道兴而子孙通皆循规蹈矩矣。(光)之性情多络索.以汝兄弟以(光)为师.恐后来或致儿女受害.故为絮叨及之.切勿谓所说无因.视作废言.幸轧。但祈汝兄弟认真念佛.则为报母之恩.亦为报佛之恩矣。 火葬一法.唐宋佛法盛时.在家人多用之。然宜从俗葬埋.恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭.过七七日烧弥妥。葬之年辰久.或致骨骸暴露耳。三年之丧.不作礼乐.固宜遵守。前清文官必丁忧.武官不丁忧.以军事不可或辍.故不为制。今则废伦非孝.纷纷而起.守制之期.尚足挂齿乎。吾人当依古礼.斟酌行之.不可遽变.不必过泥可耳。顶圣眼天生等说.实可依据.(光)恐无知者.唯以探冷热为事.意谓有信愿及临终正念分明.即可往生.不得专以探冷热为据.故云亦不一例。恐其探之频数.或致误事.不可不知。大宝积无量寿如来会所说.乃说此等堕疑悔者.名为胎生.亦有谓为疑城者.此约障蔽隔碍之义.立胎生疑城之名.以在莲华中五百岁.不见佛闻法.何得死执其字以说义.将谓此等不在九品之数乎。须知西方无胎生.亦无城郭.乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义.喻取于胎于城.汝遂执定其词.谓此在莲品之外。然则下品中生六劫.下生十二劫.则其胎其城.为更厚更远矣。彼十二劫者.尚归九品.何五百岁者.便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字.是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说.一死执.则无事生事.便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎.其为城也.厚逾铁围。果能直下明了.则大地平沉.铁围了不可得矣。孟子谓以意逆志.是为得之。只此逆字.亦是疑城。若知逆即迎合之意.则疑城化为乌有。一般死执著汉.所以终日讲说.终日违背.皆坐此死执著之病根未消.故致难得实益也。

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