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关于普贤之含义

大悲咒大悲咒全文大悲咒注音

dawa:   dawa作业之一

一、关于普贤之含义:

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澄观《华严经疏钞》中约自体、诸位普贤、当位普贤、佛后普贤、融摄,而说五种普贤,这是最全的说法。如《华严经疏》卷五云(大正35·535b)所云:‘言普贤者,体性周遍曰普,随缘成德曰贤,此约自体;又曲济无遗曰普,邻极亚圣曰贤,此约诸位普贤;又德周法界曰普,至顺调善曰贤,此约当位普贤;又果无不穷曰普,不舍因门曰贤,此约佛后普贤;位中普贤悲智双运;佛后普贤智海已满,而运即智之悲,寂而常用穷未来际。又一即一切曰普,一切即一曰贤,此约融摄。’

这儿感到难区别的是“诸位”和“当位”……

下面的这段则容易些。

《华严经疏》卷十一说普贤有三种(大正35·576a):“(一)位前普贤,但发普贤心,即是非今所用。(二)位中普贤,即等觉位故,此居佛前。(三)位后普贤,谓得果不舍因行故。”此相当于上述所谓的诸位、当位、佛后。

所以,菩萨从初发菩提心,六度万行,到德行圆满,证菩提华果,皆普贤也。通常所说的普贤菩萨,乃约等觉位而言;若约自体义和果位,即为普贤王如来。

二、普贤的含义中既摄佛果,又摄成佛之因:普贤行愿。“修行之要,最重发心,发心方有趣向,趣向方达道果。发何等心,修何等行,至何道果也。”

这儿提示了一个方便:把法身的“能生”义可以理解为对“因”的融摄。“自性能生万法”其实依然是对因缘法的描述,把法身理解为诸法之“第一因”显然是误解。

三、普贤即“如来藏”,以广大而圆成。

zs:   嘻嘻……这帖子漂亮

再加上〔俺觉得“普贤”谈不上变不变的……〕

==》这正是佛出世、住世的因缘呀!!!嘻嘻,法华经是经王,这个见有很大原因吧?!

〔3,普贤即“如来藏”,以广大而圆成。〕

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==》普贤是如来显吧?嘻嘻,可以问问麻叔、赵叔。

dawa:   补充:【普贤如来】释义

【普贤如来】

(佛名)在金刚界或以名果上之大日如来,或以名因位之普贤菩萨。名大日者,依于大日普贤证成善愿行之义。名为普贤如来又名普贤法身。若依主伴互具之义,则三十七尊总称为普贤如来也。日本安然之瑜只经疏,依于此义而总称三十七尊为普贤如来。瑜只经曰:‘金刚界普贤如来。’同疏曰:‘三十七尊,皆名普贤。’略出经四曰:‘普贤法身。遍一切无始无终无生灭。’菩提心论曰:‘其圆明则普贤身也,亦是普贤心也,与十方诸佛同之。亦乃三世修行,证有前后,及达悟已,无去来今。’同初心钞下曰:‘普贤身心者,约之可指大日身心,大日名大普贤故。’又名普贤者,为示大日如来久已成道,为诸众生今始成道,又因中有果,故因中说果,称普贤之身为如来。金刚顶经疏一曰:‘婆伽梵大菩提心,普贤大菩萨。’同疏三曰:‘婆伽梵者果号也。大菩提心大菩萨者是即因号,今以果号号因种者,为显毗卢遮那虽久成道为诸众生示适今证,故号因位,又云因必有果故以为名。’

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

编辑:本圆

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李罕诵大悲咒

佛学文化源远流长,《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说,无论是消障除难、得善遂愿,还是究竟的觉证解脱,《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制大悲咒视频奉献于世人。

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